האטה יוגה פרדיפיקה

האטה יוגה פרדיפיקה

הטקסט, שנכתב על ידי יוגי סואטמארמה במאה ה-14 לספירה, הוא טקסט מכונן השייך ליוגה הקלאסית, המציג שילוב של משמעת פיזית עם מטרות רוחניות ותרגולים של ראג'ה יוגה. מאז כתיבתו ועד היום הוא הפך לפופולרי מאוד, ונכתבו עליו מאות פרשנויות. ה"האטה יוגה פרדיפיקה" כוללת ארבעה פרקים ו-389 פסוקים בסך הכל.

---

פרק 1: אָסָאנוֹת (תנוחות)

1. אני מברך את האל הראשון, שיווה, שהעניק את האטה יוגה לווטמרמה, שזהו צעד בדרך לראג'ה יוגה.

2. יוגי סואטמארמה מברך את גורו שלו, שמעניק את האטה יוגה רק לשם השגת הראג'ה יוגה הנעלה ביותר.

3. יוגי סואטמארמה, הנדיב והרחמן, מציע את אור ההאטה יוגה לכל אלה התועים בחשכת המאבק ואינם יכולים להגיע לראג'ה יוגה.

4. מאטסיינדראנאטה, גורקשארמה ואחרים הכירו היטב את האטה יוגה.

5. בין אלה שהכירו היטב את האטה יוגה נמנים: אדינאטה, מאטסיינדראנאטה, סאבארה, אנאנדאבהייראווה, צ'אוראנגי, מינה, גורקשארמה, ויראקשאפא, סייאלבי, מאנמאנאטה, בהאיראווה, סידהי, בודהה, קאנטאדי, קוראנטאקה, סוראנאנדה, קאפלי, בִינְדונָאטה, קאקא צ'אנדישווארה, אלאמה, פראבהודווה, גודא, צ'ולי, טינטיני, בהאנוקי, נאראדא, קאנדה וקאפלי סידהי.

6. האטה יוגה היא מנזר מקלט למי שנצרבו בלהבות העולם.

7. על היוגי השואף להגיע לסידהי, להקפיד על סוד האטה יוגה, שכן היא נעשית חסרת תועלת עם חשיפתה בחוסר בינה.

8. האטה יוגה יעילה רק כאשר היא נשמרת בסוד. היא כמו השריון שתומך בעולם, לכל העוסקים ביוגה.

9. על המתרגל האטה יוגה לחיות לבדו, במנזר או ב"מאטה" (צריף) קטן, במקום ללא כאבים (טאפאס).

10. ה"מאטה" צריכה להיות עם דלת קטנה מאוד, ללא חלונות, ושתהיה ישרה וללא סדקים. בפנים אסור שיהיו חרקים, וצריכה להיות נקייה מאוד, וצריך למרוח את כולה בגללי פרות יום יום.

11. בחוץ צריך להיות שער קטן ובור מים מוגבה, וכל האזור צריך להיות מוקף חומה, ובאר, וזה צריך להיות במדינה פורייה שנשלטת על ידי מלך מוסרי, ולא יופרע.

12. אלה הם מאפייני ה"מאטה" של היוגי, כפי שנקבעו על ידי הסידהים שתרגלו האטה יוגה בעבר.

13. על היוגי לחיות במקום כזה, לשחרר את נפשו מכל דאגה, ולתרגל את היוגה שלמד מגורו שלו.

14. על היוגי להצליח בעזרת התמדה, אומץ, ידע אמיתי, אמונה בדברי גורו שלו, התרחקות מחברה רעה וחוסר יציבות.

15. אסור להזיק לשום דבר, לדבר אמת, להימנע מלקיחת מה ששייך לזולת, לשמור על איפוק, לגלות חמלה לכל, ללכת בדרך ישרה, לנהוג בצניעות במזונו, ולטהר את עצמו – כל אלה מהווים את היאמה.

16. ויתור (טארטה), פולחן לאלים, הקשבה להסברי התורות הוודיות, בושה, אמונה באל (אאסטיקיה), צדקה, ג'אפה (מלמול תפילות), וּראַטָה (קיום נדרים) – כל אלה מהווים את הניאמה.

17. בראש ובראשונה יש להתייחס לאסאנות, כיוון שהן מהוות את השלב הראשון של האטה יוגה. על האדם לתרגל אסאנות שיחזקו אותו ויפטרו אותו ממחלות.

18. לאחר שמכניסים בכוח את שני קימורי כפות הרגליים בין שוקיים וירכיים, יש לשבת זקוף על משטח ישר.

19. יש להניח את כף רגל ימין מתחת לאשך ימין, ואת כף רגל שמאל מתחת לאשך שמאל.

20. זוהי התנוחה הנקראת גומוקאסנה, והיא מזכירה פני פרה.

21. יש להניח את כף רגל אחת (ימין) על הירך הנגדית (שמאל), ואת כף הרגל השנייה (שמאל) על הירך הנגדית (ימין).

22. זוהי ויראסנה.

23. יש ללחוץ בכוח על פי הטבעת כאשר כפות הרגליים משולבות ולשבת בזהירות רבה. זוהי קורמאסנה לפי היוגים.

24. בתנוחת פאדמאסנה, יש להכניס את הידיים בין השוקיים והירכיים, לנעוץ אותן בכוח על הקרקע, ולהתרומם מהקרקע.

25. זוהי קוקוטאסנה. בתנוחת קוקוטאסנה, יש לכרוך את הידיים סביב הצוואר.

26. תנוחה זו נקראת אוטאנא קורמאסנה. יש לתפוס את שתי הידיים הנסתרות בידיים, למשוך את השנייה לכיוון האוזן, כאשר זרוע אחת מתוחה, כמו במתיחת קשת, והשאר נשאר מוגבה כמו שריון.

27. יש להציב את כף רגל ימין ליד ירך שמאל, ואת כף רגל שמאל מחוץ לירך ימין. יש ללפף את כף רגל ימין ביד ימין, ואת כף רגל שמאל ביד שמאל. תנוחה זו נקראת דהאנוראסנה, חוט של קשת.

28. מאטסיינדראסנה מגבירה את אש הקיבה, ומשמידה מחלות איומות בגוף.

29. זוהי מאטסיינדראסנה. לאחר הפניית הראש לגמרי שמאלה, יש לאחוז בידיים הנסתרות, ולהניח את המצח על הברכיים, ולפשוט את שתי הרגליים. היא מייצבת את הירך ומגבירה את הקונדליני כאשר עוסקים בה. זוהי מאטסיינדראסנה.

30. תנוחה זו, פאשצ'ימאטאנאסנה, המצוינת מכל התנוחות, גורמת לנשימה לזרום דרך הסושומנה, מגבירה את אש הקיבה, מרזה את בשר הירכיים ומסלקת מחלות.

31. יש לנעוץ בכוח את הידיים על הקרקע, לתמוך את הגוף על המרפקים, הלחוצים כנגד צד הירכיים, ולהרים את כפות הרגליים באוויר, ישרות ונוקשות, כגוש עץ.

32. זוהי מאייוראסנה. אסאנה זו מרפאת מחלות של הקיבה, הטחול והבלוטות, ומסלקת את כל המחלות הנגרמות עקב עודף רוח, מרה וליחה. היא מאפשרת עיכול קל של אוכל הנאכל ללא אבחנה ובצורה מוגזמת, ואפילו מנטרלת את הרעל הנורא האלאהאלה.

33. יש לשכב על הגב, באורך מלא של הגוף, על גב הקרקע, כמו גוויה, הנקראת שאוואסנה. היא משחררת את העייפות הנגרמת משאר האסאנות ויוצרת שלווה במוח.

34. מספר האסאנות כפי שניתנו על ידי שיווה הוא שמונים וארבע.

35. מתוכן, אתאר ארבע החשובות ביותר. הן: סידהא, פאדמא, סימהא, ובהאדרה.

36. מתוכן, המצוינת והנוחה ביותר היא סידהאסנה. יש ללחוץ בכוח על קצה הפין בעזרת העקב, ולהניח את העקב השני מעל הפין (או על אשכים).

37. יש להדק בכוח את הסנטר לחזה, ולהישאר זקוף איברים ובשליטה, ולמקד את המבט בנקודה שבין הגבות. תנוחה זו נקראת סידהאסנה, והיא מסירה כל מכשול מעל הדרך לחירות אישית.

38. יש המכנים תנוחה זו סידהאסנה, ויש המכנים אותה וואג'ראסנה, ואחרים - מוקט פווקטאסנה.

39. הסידהאסנה קיימת בכל היאמות (הדבר החשוב ביותר הוא לא לגרום נזק לאיש) ובכל הניאמות (דיאטה מתונה). לכן, יש לתרגל תמיד את הסידהאסנה מתוך שמונים וארבע האסאנות.

40. היוגי העוסק בהתבוננות באטמן שלו (נשמה) ומקפיד על דיאטה מתונה, אם יתרגל את הסידהאסנה במשך שתים עשרה שנים, יגיע להגשמה.

41. כאשר מושגת שליטה בסידהאסנה והנשימה מווסתת בזהירות באמצעות תרגול קל, אנו זקוקים לכל שאר האסאנות?

42. אין אסאנה כמו סידהאסנה, אין מודרה כמו שאמבהווי, אין קומבהקה כמו קוואלא, ואין ליאנה (התמוססות התודעה) כמו אנאווה אושמאני.

43. יש להניח את עקב ימין בשורש ירך שמאל, ואת עקב שמאל בשורש ירך ימין.

44. יש להצליב את הידיים מאחורי הגב, לתפוס את הבוהנות ביד ימין, ואת הבוהן השמאלית ביד שמאל, להצמיד היטב את הסנטר לחזה. למקד את המבט בקצה האף.

45. תנוחה זו נקראת פאדמאסנה, והיא משמידה את כל המחלות. לפי השקפה אחרת: יש להצמיד בכוח את העקבים (כאשר כפות הרגליים פונות כלפי מעלה) לירכיים הנגדיות, ואת הידיים זו על זו במרכז (כפות הידיים כלפי מעלה).

46. יש להניח את קצה הלשון בשורש השיניים הקדמיות, ולכוון את המבט לקצה האף. זוהי פאדמאסנה, המשמידה את כל המחלות.

47. בני אדם רגילים לא יוכלו להשיג זאת, אלא רק מועטים, המתבוננים בברהמן, ומצמידים בכוח את הסנטר לחזה, תוך כיווץ תדיר של פי הטבעת והרמת הפראנה כלפי מעלה, כאשר כפות הידיים מונחות זו על זו בתנוחת פאדמאסנה.

48. היוגי היושב בתנוחת פאדמאסנה, כאשר הוא מגביל את הנשימה הנשאפת פנימה דרך הנאדים, יוצא לחירות.

49. עתה אתאר את סימהאסנה: יש להניח את הקרסוליים על החלק הצידי של השוקיים, קרסול ימין על צדו השמאלי, וקרסול שמאל על צדו הימני.

50. יש להניח את כפות הידיים על הברכיים, ולפשוט את האצבעות, וליישר את הגוף שבין פי הטבעת והכתפיים. המבט לקצה האף, כאשר הפה פתוח והנפש מרוכזת.

51. זוהי סימהאסנה, שאליה רוחשים כבוד רב היוגים הגדולים. אסאנה מצוינת זו מקלה על שלושת הבאנדהות.

52. עתה יש לכרוך את הידיים סביב הקרסוליים. זוהי בהאדראסנה.

53. יש להניח את הקרסוליים על צידי הפין (או בין הכתפיים לפי הטבעת), קרסול ימין בצד ימין, ושמאל בצד שמאל. זוהי בהאדראסנה, המשמידה את כל המחלות.

54. בדרך כזו היוגי יכול לתרגל את כל האסאנות הללו ללא עייפות. הסידהים והיוגים מכנים זאת גוראקשאסנה.

55. עתה עליו לטהר את הנאדים באמצעות ביצוע פראנאיאמה, ועיסוק בכל מיני קומבהקות ומודרות. לאחר מכן, הריכוז בנאד.

56. דיאטה מתונה מוגדרת כצריכת מאכלים נעימים ומתוקים, תוך השארת רבע מהקיבה ריקה, והצעת המעשה כשיווה.

57. הדברים הבאים נחשבים לא בריאים עבור יוגים: דברים חריפים, מרים, חמוצים, מטוגנים, בצל, שמן, קונג'י (נוזל אורז מבושל פשוט), עלי פלפל הודי ואגוזים.

58. יש להימנע ממזונות כמו: בשר של חיות אלימות, דגים, משקאות משכרים, חרדל או שומשום, גושי חלב חמוץ, חמאת חלב (לא חמאה מערבית, שהיא טובה לתרגול), פרי ירבוז, עוגות שמן, שום ושומר.

59. יש להימנע מדיאטה המבוססת על המזונות הבאים, הנחשבים לא בריאים: אוכל מבושל, קר שהתחמם שוב, שיש בו יותר מדי מלח ומרירות, שאינו ניתן לעיכול, ושמעורבים בו עלי קאסאבה.

60. גורקשארמה טוען שיש להימנע מאלה בתחילת הדרך: חברה רעה, התחממות בחורף ליד אש, נסיעות ארוכות יחסית, טבילה מוקדמת בבוקר, צום ועבודה פיזית קשה.

61. היוגי יכול לאמץ בבטחה את הדברים הבאים: חיטה, אורז, שעורה, חלב, גהי (חמאה הודית), ממתקים מסוכרים, דבש, זנגביל יבש, מלפפון, קמישה עשבים, מים טהורים, ופאיראן.

62. האוכל צריך להיות נעים לחושים ולעורר מצב רוח טוב. על היוגי לאכול אוכל מזין ומתוק המעורבב בחלב.

63. כל אדם העוסק ביוגה באורח פעיל הופך לסידהי.

64. אין מגיעים לסידהי רק מקריאה תיאורטית בכתבי הקודש. אין מגיעים לסידהי בזה שלובשים את לבוש היוגי או בכך שמדברים עליהם. סוד ההצלחה הוא בתרגול בלתי נלאה. אין ספק בכך.

---

פרק 2: פראנאיאמה (שליטה בנשימה)

1. יוגי שהגיע לשליטה מושלמת באסאנות, צריך לתרגל פראנאיאמה על פי הוראות גורו שלו, תוך קיום שליטה על דיאטה מזינה ומתונה, ועל חושיו.

2. כאשר הנשימה משתנה, כלומר אינה סדירה, גם הנפש אינה יציבה. אבל כאשר הנשימה שקטה, גם הנפש כך, וחיי היוגי יהיו ארוכים.

3. אומרים שאדם חי רק כל עוד נשימה באפו. כשהנשמה יוצאת, אומרים עליו שהוא מת. לכן, אין להגביל את הנשימה.

4. כאשר הנאדים מלאים בטומאה, אי אפשר להגיע למטרת השגת אונמאני אוואסטה. לכן, יש לתרגל פראנאיאמה.

5. כאשר כל הנאדים מלאים בטומאה, יש לטהרם. רק אז היוגי יצליח לבצע פראנאיאמה.

6. אין לבצע פראנאיאמה כאשר הנפש מוטרדת מגורמים סאטביים, עד שיוטהרו הנאדים של הסושומנה.

7. על היוגי המבצע את תנוחת פאדמאסנה לשאוף פראנה.

8. הוא שואף את הפראנה דרך הנאדי השמאלי (אידה), ולאחר שאחז בה זמן רב ככל יכולתו, עליו לנשוף אותה דרך הנאדי הימני (פינגלה).

9. בפעם הבאה, כאשר הוא שואף את הפראנה דרך הפינגלה, עליו לבצע קומבהקה (עצירת נשימה) המפורטת בכתבים, ולאחר מכן לנשוף אותה באיטיות דרך האידה. עליו לבצע פוראקה (שאיפה) דרך אותו נחיר, שדרכו ביצע רצ'אקה (נשיפה).

10. לאחר שעצר את נשימתו ככל יכולתו, עד שגופו התכסה בזיעה או החל לרעוד, עליו לנשוף אותה באיטיות ולעולם לא במהירות, שכן בכך תתפתח האנרגיה של גופו.

11. יוגי שהשיג שליטה מושלמת על היאמה באמצעות תרגול פראנאיאמה בצד ימין ובצד שמאל, ולאחר שאחז בה זמן רב ככל יכולתם ונשפו אותה דרך האידה, שאפו אותה דרך הפינגלה, ושוב נשפו אותה דרך הפינגלה ושאפו אותה דרך האידה, יטהר את הנאדים שלו בתוך לא פחות משלושה חודשים.

12. יש לבצע קומבהקה (עצירת נשימה) ארבע פעמים ביום: מוקדם בבוקר, בצהריים, בערב, ובחצות הלילה, עד שתפרוץ זיעה.

13. בשלב הראשון, הגוף מזיע. בשלב השני, מורגש רעד בכל הגוף. בשלב השלישי, הפראנה מגיעה להרמרהדארני, השלב הגבוה ביותר.

14. יש לשפשף היטב את הזיעה הפורצת על הגוף. זה מעניק יציבות וקלות לכל המבנה. לכן יש לבצע פראנאיאמה.

15. בשלבי התרגול הראשונים, עליו להקפיד על הגבלות אלה, אבל לאחר שהתקדם, אין עליו להקפיד על הגבלות אלה. כפי שאנו מאלפים בהדרגה אריות, פילים ונמרים, כך גם יש להשתלט על הפראנה.

16. באמצעות תרגול פראנאיאמה (בצד תזונה נכונה והאנדהאנה הנעימה), האדם משתחרר מכל המחלות.

17. אחרת, היא תהרוג את המתרגל. בנתיב יוגה שגוי, היוגי מביא על עצמו את כל המחלות.

18. בנתיב שגוי של פראנאיאמה, הנשימה מידרדרת, ומופיעים שיעול, קוצר נשימה, כאבי ראש ועיניים, ואוזניים, ומתפתחות מחלות נוספות.

19. כאשר הנאדים מטוהרים, ניתן לחוש בסימנים הנובעים מכך, היינו: הגוף נע קל ובהיר. בדרך זו אדם מגיע לסידהי.

20. אם הנאדים מטוהרים, הוא מסוגל לעצור את נשימתו לזמן ממושך יותר. אש הקיבה נעשית פעילה יותר. הנאדה (הצלילים הפנימיים) נשמעת, והוא נהנה מבריאות מושלמת.

21. מי שיש להם מערכת עיכול איטית צריכים קודם כל לתרגל את שש הפעולות (קריות) הללו: דהאוטי, באסטי, נֶטי, טראטאקה, נאולי, וקאפאלאבהאטי.

22. אחרים אינם צריכים לעשות זאת, שכן אין בהם את הפגמים הללו – שלושת הנוזלים (רוח, מרה, ליחה) שווים אצלם.

23. שש הפעולות (או הקריות) הללו, המטהרות את הגוף, צריכות להישמר בסוד רב יותר, שכן הן מחוללות כמה תוצאות נפלאות, וכך הן זוכות להערכה עמוקה מצד היוגים הגדולים.

24. יש לבלוע בד זה באטיות לתוך הוושט (15 זרתות או 5 מטרים אורך, 4 אצבעות רוחב), למשוך ולהוציא אותו.

25. פעולה זו נקראת דהאוטי, והיא מקלה על קוצר נשימה, מחלות של הטחול, וצרעת, ומחלות נוספות הנגרמות מליחה.

26. עתה תשב את עצמך בכלי מים כך שיכסו את אשכיך, כאשר העקבים צמודים לפין, ומשקל הגוף נח על החלק הקדמי של כפות הרגליים.

27. עתה הכנס צינורית קטנה לפי הטבעת, כווץ את פי הטבעת (כדי לשאוב את המים). טלטל היטב את המים בתוך הקיבה (והוציא אותם). פעולה זו נקראת באסטי. היא מרפאת מחלות של הטחול, מיימת, ומחלות אחרות הנוצרות עקב עודף רוח, מרה וליחה.

28. באסטי זו, כאשר מתרגלים אותה נכון, מחדשת את המערכת הפיזית, את האינדריאס (איברי החישה), ואת הקאראנאנטרה (המכשיר הפנימי). היא גורמת לגוף להיות בהיר, ומגבירה את כושר העיכול, ומשמידה את כל הפגמים במערכת.

29. יש לשאוף חוט (בצורת חבל) באורך שתים עשרה אצבעות דרך נחיר אחד, ולמשוך ולהוציא אותו דרך הפה. פעולה זו נקראת נֶטי.

30. פעולה זו מטהרת את הגולגולת ומחדדת מאוד את הראייה. היא גם מסלקת מחלות באיברים שמעל הכתפיים.

31. יש לבהות בעצם כלשהו (מבלי למצמץ בעיניים), עד שיעלו דמעות בעיניכם. פעולה זו נקראת טראטאקה בפי היוגים.

32. באמצעות טראטאקה מסולקות כל מחלות העיניים וכן העצלות. לכן יש לשמור עליה בסוד כמו תיבת זהב.

33. כאשר הראש כפוף למטה, יש להפנות את המעיים ימינה ושמאלה בתנועה איטית של מערבולת נהר. פעולה זו נקראת נאולי בפי הסידהים.

34. נאולי זו חשובה בכל תרגולי האטה יוגה, שמתוכה היא מקלה על דלקת אש הקיבה, מגבירה את כוח העיכול, וגורמת לתחושה נעימה, ומשמידה את כל המחלות.

35. מי שהשתחררו מעודף בשר וליחה באמצעות ביצוע שש הפעולות שפורטו לעיל, יצליחו לאחר מכן בקלות רבה בתרגול פראנאיאמה.

36. פעולה זו נקראת קאפאלאבהאטי, והיא משמידה מחלות ליחה.

37. יש מורים הטוענים כי כל הטומאות (של הנאדים) מטוהרות על ידי פראנאיאמה בלבד ולא בשום אמצעי אחר.

38. באמצעות כיווץ פי הטבעת, משכו את הפראנה כלפי מעלה אל הגרון, והקיאו את כל מה שיש בקיבה. זוהי פעולה המאפשרת להשתלט בהדרגה על קריחות הנאדים, הנקראת גאגאקאראני.

39. האלים והברהמינים שהתמסרו לתרגול פראנאיאמה, השתחררו מפחד המוות.

40. כל עוד הפראנה מוחזקת, כל עוד הנפש איתנה ויציבה, כל עוד העין מכוונת למרכז הגבות, לכן יש לתרגל אותה.

41. כאשר קרירות הנאדים מטוהרות בסדר קבוע של פראנאיאמה, הנשימה נדחפת ומווסתת את עצמה אל פתח הסושומנה.

42. כאשר הנשימה זורמת דרך הסושומנה, הנפש מתייצבת. יציבות נפשית זו נקראת אונמאני אוואסטה.

43. כדי להשיג זאת, החכמים מתרגלים את כל סוגי הקומבהקה. כל סוגי הסידהי מושגים באמצעות הקומבהקות השונות.

44. יש שמונה קומבהקות: סוריהאבהדה, אוּג'איי, סיטקארי, סיטאלי, בהראמארי, מורצ'אה, פלאוויני וקֶוואלא.

45. בסוף הפוראקה (שאיפה) או במהלך הקומבהקה (עצירת נשימה), יש לתרגל את ג'אלאנדארה באנדהא (כיווץ גרון).

46. באמצעות כיווץ גרון (ג'אלאנדארה באנדהא), הרמת פי הטבעת כלפי מעלה ודחיפה של הפראנה כלפי מטה מהגרון, היוגי הופך לנער בן שש עשרה שלא יזדקן לעולם.

47. כאשר יוגי מתמקם על מושב נוח ומבצע אסאנה כלשהי, עליו לשאוף את הנשימה באיטיות דרך הנאדי הימני (פינגלה).

48. עליו לחוש כיצד הפראנה ממלאת את כל גופו, מהראש ועד הבוהן. עתה עליו לנשוף אותה דרך הנחיר הימני. זוהי סוריהאבהדה.

49. עליו לבצע שוב ושוב את קומבהקה זו, שכן היא מטהרת את המוח ומשמידה מחלות הנובעות מעודף רוח ותולעי מעיים.

50. יש לסגור את הפה.

51. יש למשוך את הנשימה דרך שני הנחיריים עד שהחלל מהגרון ועד הלב יתמלא ברעש, ולבצע קומבהקה כמו קודם, ולנשוף דרך האידה.

52. פעולה זו נקראת אוּג'איי, והיא מסלקת את כל המחלות מהנאדים, ומהדהאטוס, וכן מיימת.

53. יש לבצע פוראקה על ידי הנחת הלשון בין השפתיים ושאיפת הנשימה דרך הפה.

54. פעולה זו נקראת סיטקארי. על ידי חזרה על כך אדם הופך לאל השני של היופי. הוא לא יחוש רעב, צמא או עצלות, ויוכל לעשות ככל שירצה, ויהפוך לאדון היוגים וישיג כוח גופני, ויישאר ללא ספק משוחרר מכל פציעה באשר היא.

55. קומבהקה זו נקראת סיטאלי, והיא משמידה מחלות של הטחול, הבטן, וכן חום, בעיות בכיס המרה, צמא ועצלות, והשפעות מזיקות של רעלים כמו הכשות נחש וכו'.

56. עתה אתאר את בהראמארי: יש להניח את כפות הרגליים על הירכיים הנגדיות. זוהי פאדמאסנה, והיא משמידה את כל המחלות.

57. מי שנכנס לתנוחה זו, עליו לסגור את הפה ולנשוף דרך הנחיריים, עד שירגיש לחץ בלב, בגרון ובמוח.

58. עתה יש לשאוף את הנשימה באיטיות פנימה, עד שתופנה כנגד הלב, כאשר הראש והגוף נשמרים זקופים כל הזמן. ושוב, יש לשאוף את הנשימה ולנשוף אותה לפי ההוראות.

59. יש להמשיך כך שוב ושוב, כפי שהנפח מפעיל במהירות את מפוחו.

60. כאשר מתעייפים, יש לנשוף החוצה דרך הנחיר הימני.

61. כאשר הנשימה ממלאת במהירות את הקיבה, יש לסתום את האף בעזרת האגודל, הזרת והאצבע.

62. לאחר ביצוע קומבהקה בהתאם לכללים, יש לנשוף החוצה דרך הנחיר השמאלי.

63. דבר זה מסלק מחלות הנובעות מעודף רוח, מרה וליחה, ומלהיט את אש העיכול בגוף. דבר זה מעורר במהירות את הקונדליני.

64. קומבהקה זו היא המועילה ביותר מכל הקומבהקות, והיא נעה, מטהרת את הנאדים במידה משמעותית, והיא מסלקת את הליחה בפתח הסושומנה. לכן, יש לתרגל במיוחד קומבהקה זו, הסיטאלי.

65. היא מאפשרת לנשימה לפרוץ דרך שלושת הגראנתים (קשרים), או הצ'אקרות, הממוקמים היטב בסושומנה.

66. מתמלאים באוויר במהירות תוך השמעת צליל של דבורה, ונושפים אותו החוצה, וחוזרים.

67. היוגים הגדולים חשים אושר בלתי ניתן לתיאור בליבם, על ידי תרגול קבוע של זה. זוהי בהראמארי. בסוף הפוראקה, יש להשמיע צליל של זמזום מדובר (תרגול קומבהקה).

68. קומבהקה זו, המורצ'אה, מביאה את הנפש למצב של חוסר פעילות, ומעניקה עונג.

69. פלאוויני מזייפת. היוגי נע על פני מים עמוקים כמו עלה לוטוס, עד שהריאות נפוחות לחלוטין באוויר.

70. ישנם שלושה סוגי פראנאיאמה: פוראקה, רצ'אקה, וקומבהקה.

71. לקומבהקה גם שני סוגים: סהיטא וקֶוואלא. כל עוד לא מגיעים לקֶוואלא קומבהקה (הכוללת עצירת נשימה ללא רצ'אקה ופוראקה), יש לתרגל סהיטא.

72. מי שהשיג שליטה בקומבהקה זו, ללא כל פוראקה או רצ'אקה, אין דבר שלא יוכל להשיג בשלושת העולמות.

73. סוג זה של פראנאיאמה נקרא קֶוואלא קומבהקה. באמצעות קומבהקה זו, הקונדליני מתעוררת ומשתחררת, וכך הסושומנה מכל המכשולים ומושגת שלמות בראג'ה יוגה.

74. עתה הוא יגיע לשלב של ראג'ה יוגה. באמצעות קומבהקה זו הוא יוכל לעצור את נשימתו ככל שירצה.

75. אין משיגים שלמות בראג'ה יוגה ללא האטה יוגה, ולהיפך. לכן יש לתרגל את שתיהן עד להשגת שלמות בראג'ה יוגה.

76. בסוף הקומבהקה עליו להסיט את הנפש מכל עצם, יהיה אשר יהיה.

77. סימני השליטה המושלמת בהאטה יוגה הם: הגוף נעשה רזה, הדיבור – שוטף, הצלילים הפנימיים – ברורים, העיניים – צלולות ובהירות, הגוף חופשי מכל מחלה, נוזל הזרע מרוכז, אש העיכול מתגברת, והנאדים מטוהרים.

---

פרק 3: מוּדרוֹת (מחוות)

1. כפי שהאנונטה (סוכן התמיכה) תומך בכל הקיום, כך גם הקונדליני היא התמיכה העיקרית של כל תרגולי היוגה, באמצעות ערנותה ומאגריה.

2. כאשר הקונדליני הרדומה מתעוררת בחסדו של גורו, אזי כל הלוטוסים (צ'אקרות) נפרצים, והפראנה עוברת דרך הסושומנה, הדרך המלכותית.

3. הסושומנה, העין הגדולה, הרמרהדארני, הדרך שדרכה עוברת הפראנה. עתה הנפש נשארת תלויה, והיוגי מערים על המוות.

4. לכן, על היוגי לתרגל בדייקנות את המודרות השונות, כדי לעורר את האלה הגדולה (הקונדליני).

5. כל המודרות מתייחסות לאותו דבר, דרך האמצע (של הסושומנה), סאמאבהי, הקרקע הבוערת, האלה הגדולה (קונדליני) הישנה, דרך סגירת פתח הסושומנה (כלומר הבהרה עד למוח).

6. אלה עשר המודרות המשמידות את הזקנה והמוות: מאהא מודרה, מאהא באנדהא, מאהא וודהא, קהצ'ארי, אוּדִּיָאנָה, מוּלָה באנדהא, גַ'אלַאנְדְהָארָה באנדהא, וִיפָּארִיטָה קָארָאני, וַאג'רוֹלי, ושאקטי צ'אלנא.

7. הן ניתנו על ידי שיווה, והן מעניקות את שמונת הסידהים.

8. יש לשמור זאת בסוד כמו תיבת תכשיטים. אין לגלות זאת לאיש או לאדם, ממש כמו קשר אסור עם אישה נשואה ממשפחת אצולה.

9. להלן מתוארת מאהא מודרה: לחץ על פי הטבעת בעזרת עקב שמאל, ופשוט את רגל ימין, ותפוס את הבוהן עם הידיים.

10. עתה תרגל את ג'אלאנדארה באנדהא כדי למשוך את הנשימה דרך הסושומנה. עתה הקונדליני מתיישרת, ממש כמו נחש שהוכה לפתע במקל, והוא מתיישר.

11. עתה שואפים לאט מאוד, ולעולם לא במהירות. עתה שני הנאדים האחרים מתים, מפני שהנשימה עוזבת אותם.

12. זו אושרה בפי הסידהים הגדולים כמאהא מודרה.

13. מודרה זו, או מאהא מודרה הגדולה, שכן היא ניתנה על ידי הסידהים הגדולים, מערערת את המוות וגורמת כאבים כמו הקלאשה הגדולים.

14. עתה עליו לתרגל זאת בצד שמאל תחילה, ולאחר מכן בצד ימין, עד שיגיע למספר שווה בשני הצדדים. אין דבר שאסור לו לאכול או שעליו להימנע ממנו.

15. אפילו רעל יערב לחיכו כמו נקטר.

16. מי שמתרגל את מאהא מודרה זו גובר על צרעת, תחושת מלאות, עצירות, מחלות של הבטן, קשיי עיכול וכו'.

17. כפי שתואר כאן, מאהא מודרה זו מעניקה סידהים גדולים לאדם. יש לשמור עליה בסוד כמוס, ולא לגלותה לשום אדם.

18. עתה אתאר את מאהא באנדהא: לחץ על פי הטבעת בעזרת קרסול שמאל.

19. הנח את כף רגל ימין על ירך שמאל, הצמד היטב את הסנטר לחזה, כווץ את פי הטבעת, ומקד את נפשך בנאדי הסושומנה, לאחר ששאפת את נשימתך פנימה.

20. לאחר שעצר את נשימתו ככל יכולתו, עליו לנשוף עתה באיטיות. עליו לתרגל תחילה בצד שמאל, ולאחר מכן בצד ימין.

21. יש הטוענים כי כאן יש להימנע מביצוע ג'אלאנדארה באנדהא, וקצה הלשון צריך להיות לחוץ היטב לשורש השיניים הקדמיות.

22. ביצוע זה (של ג'אלאנדארה באנדהא בתוך מאהא באנדהא) עוצר את מהלך הנשימה, ומעניק סידהים גדולים, ומשחרר את האדם מהחנק הגדול של מלך המוות.

23. דבר זה מביא לאיחוד שלושת הנאדים: אידה, פינגלה וסושומנה, וכן מאפשר למוח להישאר ממוקד בין הגבות.

24. כפי שאישה יפה, מלאת חסד, לא יכולה לשאת פרי בטן ללא בעל, כך גם מאהא מודרה ומאהא באנדהא חסרות ערך ללא מאהא וודהא.

25. עתה אתאר את מאהא וודהא: כאשר היוגי נכנס לתנוחת מאהא באנדהא, הוא שואף את נשימתו בנפש ממוקדת, ועוצר את מהלך הפראנה כלפי מעלה וכלפי מטה בעזרת ג'אלאנדארה באנדהא.

26. הוא מניח את גופו על כפות ידיו המונחות על הקרקע, וכך מכה בקרסוליו על הקרקע.

27. כך הפראנה, בעוזבה את האידה והפינגלה, עוברת דרך הסושומנה. עתה מתרחש איחוד השמש, הירח והאש (אידה, פינגלה וסושומנה), המוביל למוות.

28. עתה עליו לנשוף באיטיות. הגוף לובש צל המוות. זוהי מאהא וודהא.

29. שלוש באנדהות אלה: מאהא מודרה, מאהא באנדהא, מאהא וודהא, משמידות את המוות והזקנה, מגבירות את אש הקיבה, ומעניקות סידהים גדולים בתרגולן.

30. היא גם מעלימה קמטים ושיער אפור הנובעים מגיל מופלג. לכן היא נחשבת בעלת ערך רב בעיני המתרגל.

31. הן מבוצעות בשמונה דרכים שונות, ומהיום ואילך, יום יום ויאמה יום יום. אלה שזכו להדרכה (של מורה) צריכים לתרגל אותן בהדרגה.

32. הן מעניקות תכונות טובות ומשמידות את הרעות.

33. עם היפוך הלשון לתוך חלל הגולגולת ומיקוד העיניים בין הגבות, אז מצליח ביצוע קהצ'ארי מודרה.

34. יש להגדיל את אורכה על ידי חליבה, ניעור, וחיתוך הלשון, עד שתגיע לגבות.

35. סכין חלק, נקי וחד כמו עלה לוטוס, חותך עד עובי השערה את הפרנום לינגואה, קרום עדין המחבר את הלשון לתחתית הפה. עתה שפשף את האיבר בתערובת של אבקת מלח וכרכום.

36. לאחר שבעה ימים נוספים, חתוך שוב עד עובי השערה, ועל כך יש לחזור יום יום במשך שישה חודשים. בסיום תקופה זו, הקרום המחבר את הלשון לחלק התחתון של הפה ינותק.

37. עתה, בהיפוך הלשון, עליו לאלץ אותה לחדור למקום הנמצא בצומת שלושת הנאדים: הנקב שבחיך. זוהי קהצ'ארי מודרה.

38. מי שנמצא בקהצ'ארי מודרה לא יחוש כל מחלה, מוות, תשישות שכלית, שינה, רעב, צמא, ערפול תודעתי, או מחלות כלשהן.

39. מי שנמצא בסוד קהצ'ארי מודרה לא יושפע מכל קארמה באשר היא, והזמן לא יוכל לו.

40. מודרה זו נקראת קהצ'ארי בפי הסידהים.

41. על ידי סגירת הנקב שבחיך באמצעות קהצ'ארי מודרה, נוזל הזרע של הגבר לא ייפלט, גם אם יחבק אישה.

42. שכן הלשון והנפש נשארות בקאקאסה כל הזמן הזה. גם אם נוזל הזרע יורד ומגיע לאיבר המין, הוא עדיין יכול בעזרת תרגול היוגי המודרה להחזירו למקומו.

43. מי שלשונו מופנית כלפי מעלה. על כל האמור ביוגי הממלא את גופו יום יום בנקטר הזורם מהירח. הוא ללא ספק ישלוט במוות בתוך 15 ימים.

44. כפי שאור במנורה אינו כבה כל עוד יש בו שמן ופתילה, כך גם כאשר העץ נמצא, אין האש כבה, וכך גם הג'יווה (הנשמה הפרטית) נשארת בגוף כל עוד קרני הירח מחיות אותה.

45. גם אם יאכל בשר פרה וישתה יין יום יום, הוא בעיניי כמו מי שנולד במשפחה אצילה.

46. המילה "גו" משמעותה לשון.

47. חדירה לנקב שבחיך היא אכילת "בשר גו" (לשון או פרה). דבר זה משמיד חטאים גדולים. כאשר הלשון חודרת לנקב שבחיך, חום גדול מתחיל בגוף.

48. דבר זה משפיע. זה נקרא אורארומארי. על נקטר האלים לזרום מהירח, אם הלשון – המסוגלת להפיק את קרני הנקטר (של הירח) – שטעמו עדיין חריף, חמוץ, מלוח, מתוק, מריר, מזכיר טעם חלב ודבש, נשארת לחוצה אל הנקב שבחיך.

49. פעולה זו מאפשרת לו למסור את כל הווּדות והמדעים, להדוף כלי נשק מכל הסוגים, ומעניקה לו חיי נצח, ומשמידה את כל המחלות וגם את הזקנה.

50. מי שלשונו חתומה בחיך, ופניו מופנים כלפי מעלה, ומתבונן בקונדליני (פארמאקאשא), ושותה את הנקטר, יש לו כוח למשוך אליו את שלמות הסידהים, ואת שמונת הסידהי.

51. באמצעות שליטה בפראנה בעזרת תרגול האטה יוגה, היוגי משתחרר מכל הסבל של גלי הנקטר הזורם מהירח שבמוחו, אל תוך לוטוס בעל שישה עזרים (בגרונו).

52. בחלל העליון של מרו (בסיס הגולגולת) נמצא נקב שבמקום, זה הסושומנה. מנקב שם מופרש נקטר. האדם, שנפשו מרוכזת במצב סאטבי, אינו מעורפל בראג'אס ובטאמאס, רואה את האמת בפנימיותו (האטמן האישי שלו).

53. מהירח שופע נקטר, תמצית. זהו הנקב שבפה שדרכו נשפכים הנהרות (הנאדים). לכן יש לתרגל את קהצ'ארי מודרה בעלת תועלת רבה. אחרת לא תיווצר קאיה סידהי (התברכות הגוף ביופי, חן, כוח ובנוקשות כמו של תכשיטים).

54. בסושומנה, ובמיוחד בנקב שבחיך, שהוא מקום המפגש של חמשת הנהרות, היא מעניקה ידע אלוהי, וחופש מהשפעות האווידיה (בורות), אשליה והגיון (בורות).

55. קיימת רק מודרה אחת, והיא קהצ'ארי. קיימת רק התפתחות נראית אחת, והיא אוֹם. קיימת רק חובה אחת, והיא זו שאינה תלויה בדבר.

56. יש רק אוואסטה רוחנית אחת, והיא אונמאני. אוּדִּיָאנָה באנדהא נקראת כך בפי היוגים, מכיוון שהפראנה עפה ללא הפסקה דרך הסושומנה, כאשר מתרגלים אותה.

57. משיכה כלפי מעלה של המעיים, מלמטה ומעל פי הטבעת (כך שהם נחים כנגד גב הגוף למעלה). זוהי אוּדִּיָאנָה באנדהא. הציפור הגדולה פראנה עפה ללא הפסקה דרך הסושומנה.

58. מי שמתרגל בהתמדה את אוּדִּיָאנָה באנדהא כפי שלמד מגורו שלו, עושה זאת באופן טבעי, גם אם הוא זקן, יהפוך לצעיר.

59. עליו למשוך את מעיו כלפי מעלה, מעל ומתחת לפי הטבעת. הוא ללא ספק יכבוש את המוות בתוך שישה חודשים.

60. מכל הבאנדהות, האוּדִּיָאנָה היא המצוינת ביותר.

61. יש ללחוץ את היוני בעזרת הקרסול, וכווץ את פי הטבעת, ולמשוך את האפאנה כלפי מעלה. זוהי מוּלָה באנדהא.

62. על ידי כיווץ מוּלָהאדהארה, האפאנה, שדרכה מוביל מסלולה כלפי מטה, נאלצת לנוע כלפי מעלה (דרך הסושומנה). לכן היוגים מכנים זאת "מוּלָה באנדהא".

63. באמצעות מוּלָה באנדהא, מתרחש איחוד של פראנה ואפאנה, נאדה ובינדו, ומושגת שליטה.

64. אין ספק בכך. באמצעות תרגול מתמיד של מוּלָה באנדהא, מושג איחוד הפראנה והאפאנה, ומושגת שלמות ביוגה.

65. כאשר האפאנה מתרוממת כלפי מעלה.

66. כאשר האפאנה והאש חוברות לפראנה, שהיא בעלת טבע חם, אז אש הגוף מתחממת ומתבהרת מאוד.

67. בעקבות זאת, הקונדליני, שחשה בחום החיצוני, מתעוררת משנתה, ממש כמו נחש שהוכה במקל, היא מתיישרת ורוחשת.

68. עתה היא זוחלת לתוך החור שלה, היינו פני הסושומנה.

69. ומהיום ואילך, על היוגי לתרגל תמיד את מוּלָה באנדהא. יש לכווץ את הגרון, ולהצמיד בכוח את הסנטר לחזה (במרחק של כעשרה ס"מ מהלב). זוהי ג'אלאנדארה באנדהא.

70. שמה הוא ג'אלאנדארה באנדהא, מכיוון שהיא מהדקת את הנאדים ומונעת מהנקטר מלזרום כלפי מטה מהנקב שבחיך. באנדהא זו משמידה את הזקנה והמוות.

71. כאשר מבצעים את ג'אלאנדארה באנדהא והגרון מכווץ, אף טיפת נקטר אינה נופלת לתוך אש הקיבה, והנשימה אינה סוטה ממסלולה, שהוא הרווח שבין הנאדים.

72. על ידי כיווץ הגרון בכוח, שני הנאדים משותקים. כאן בגרון שוכנת צ'אקרת הוישודהי, או הצ'אקרה המרכזית.

73. יש לתרגל את אוּדִּיָאנָה באנדהא תוך כיווץ פי הטבעת. יש להדק היטב את הפינגלה והאידה (באמצעות ג'אלאנדארה באנדהא), ולאלץ את הנשימה לזרום דרך הנתיב העליון, כלומר הסושומנה.

74. כך הנשימה נעשית שקועה (נשארת ללא תנועה בסושומנה). עתה אין כל מחלה, זקנה או מוות.

75. היוגים יודעים כי שלוש באנדהות אלה, המועילות, תוארו בחיבורי האטה יוגה על ידי הסידהים הגדולים (מאטסיינדראנאטה, וואסיסטה ואחרים), והן מעניקות את הסידהים.

76. כל חלקיק של נקטר (טריבאישייא) הזורם מהירח שטעמו עילאי נבלע על ידי השמש. כך הגוף מזדקן.

77. יש תהליך מצוין ביותר, שבעזרתו מוליכים את השמש לשלולית. אין כתבי קודש (שאסטראס) ישפיכו אור על כך. יש ללמוד זאת מפי גורו עצמו.

78. תהליך זה כולל הבאת השמש והירח להחליף את מקומותיהם, היינו: השמש שנמצאת עתה מתחת לטבור, והירח – מעל החיך.

79. כאשר אדם מתרגל זאת יום יום, אש הקיבה מתגברת. לכן על המתרגל לדאוג שיהיה לו מוכן הרבה אוכל.

80. אם ימעיט לאכול, האש תכלה את הגוף.

81. ביום הראשון עליו לעמוד לרגע על ראשו כאשר עקביו באוויר. במהלך תרגול זה.

82. בסיום שישה חודשים ייעלמו השיער האפור והקמטים. מי שמתרגל זאת במשך יאמה (שלוש שעות) ביום יכבוש את המוות.

83. אדם, גם אם הוא חי חיים רגילים מבלי להקפיד על הניאמה והיאמה כפי ששמר היוגי, אם יתרגל את וואג'רולי מודרה, ייעשה לאוצר סידהי.

84. עתה אתאר את צ'אלאני שאקטי קריאה.

85. כפי שאדם פותח דלת בעזרת מפתח, כך גם על היוגי לפתוח לרווחה את דלת המוקשה באמצעות הקונדליני .

86. פאראמשווארי (האלה הגדולה) הישנה, כאשר היא סוגרת את הנקב דרך פיה, דרכו על האדם לעבור כדי להגיע להרמרהדארני, היא נקראת שאקטי, קונדליני, ארונדהאטי, וסוארופא .

87. הקונדליני ישנה מעל הקאנדה (המקום בסביבת הטבור שבו מתאחדים ונפרדים הנאדים). היא מעניקה מוקטי (שחרור) ליוגים ועבדות לפשוטים. מי שיודע אותה, באזור שאין בו סבל וכאב .

88. הקונדליני מתוארת ככרוכה כנחש. דבר זה גורם לשאקטי זו לנוע (מן מוּלָהאדארה כלפי מעלה), ללא ספק, לחירות .

89. הגנגא והיאמונה שוכנות בין הפינגלה לאידה. הגאנגה היא האידה, והיאמונה היא הפינגלה. ביניהן שוכנת הקונדליני האלמנה הצעירה המעוררת רחמים .

90. עליו לזוז אותה בכוח, שכן הדבר יוביל אותו לכס ההר של וישנו .

91. עליך להעיר את הנחש הישן (הקונדליני) על ידי לחיצת זנבו. שאקטי זו, המשוחררת משנתה, עולה בכוח כלפי מעלה, לאחר שנשאפה דרך השמש .

92. הקאנדה מתוארת כבעלת צורה עגולה, וכמכוסה, ברוחב 10 ס"מ בשני הכיוונים, ונמצאת כ-30 ס"מ מעל פי הטבעת .

93. בישיבה בתנוחת וואג'ראסנה, תפוס בכוח את כפות הרגליים בקרסוליים, ודחף אותם בעדינות על הקאנדה .

94. עליו לעצור את נשימתו לפי הכללים, לאחר שנכנס לתנוחת קומבהקה .

95. עליו לבצע לאחר מכן את סיטאלי קומבהקה. אז עליו לגרום לקונדליני לנוע, ועתה עליו לכווץ את השמש (בסביבת הטבור), ואז לגרום לקונדליני לנוע במהירות .

96. אל לו לפחד ממנו, אפילו אם הוא על סף המוות .

97. באמצעות התנועה הבלתי פוסקת של הקונדליני במשך כחצי שעה, היא נמשכת מעט כלפי מעלה .

98. באמצעות תהליך זה, מובטח שהקונדליני תותיר את פתח הסושומנה פתוח, והפראנה תיכנס דרכו באופן טבעי .

99. יש להניע את ארונדהאטי (הקונדליני) יום יום. באמצעות תנועתה משתחרר היוגי ממחלות .

100. היוגי המניע את השאקטי נעשה בעל הסידהי. מה הטעם לדבר על כך? הוא כובש את הזמן (המוות) בקלות .

101. רק יוגי המקיים חיים של ברהמצ'אריה (הימנעות ממין) והקפדה על דיאטה מתונה ומזינה, יגיע לשלמות בהנעת הקונדליני בתוך ארבעים יום .

102. מי שנכנס לקונדליני ועוסק בהנעת הקונדליני, עליו לתרגל את סיטאלי קומבהקה ללא הפסקה .

103. אדם שהגיע לשלמות ביאמה ומתרגל זאת, אל לו לפחד לעולם מפני המוות. מה עוד ניתן לומר, מלבד תרגול הקונדליני ?

104. ריאליה מרכזית זו (סושומנה) מתיישרת בעקבות התרגול, וכן באמצעות האסאנות, הפראנאיאמות והמודרות .

105. מי שמתרגל זאת בעוצמה בנפש מרוכזת ללא עצלות, ישיג את כל סוגי הסידהי בדרך של סאמבהאווי או כל מודרה אחרת .

106. אין יפריטה (עולם) ללא ראג'ה יוגה. אין לילה ללא ראג'ה יוגה .

107. החכם לא יניח לתודעתו לנדוד כל הזמן הזה. יש לבצע את כל התהליכים הנוגעים לנשימה בנפש מרוכזת בנושא .

108. כך יתוארו .

109. כל בעל איפוק עצמי יוכל להשיג סידהי גדולות בעזרת כל אחת מאלה. מי שמלמד את סוד המודרות הללו כפי שנמסרו מגורו (האל שיווה) .

110. מי שמקפיד היטב על דברי גורו שלו ומתרגל את המודרות בתשומת לב, ישיג את הסידהי: כוח חיים וכו' .

---

פרק 4: סאמאדהי (מצב תודעה על)

1. עתה אסביר את אמנות ההתערות במוות, שיוצרת את השמחה הנשגבה של הטמעות בברהמן, ומובילה לאושר נצחי, ומשמידה את המוות, ומתממשת בצורת נאדה, בינדו, וקאלא.

2. האדם ייהפך לנטול בשר ודם (חופשי מקארמה) לעד לאלה.

3. ברכות לגורו שיווה, המתממש בצורת נאדה, בינדו וקאלא, והוא עצמו הגורו האמיתי.

4. השבח של הסאמאדהי המעולה ביותר.

5. כמו גרגיר מלח המושלך למים מתאחד איתם בטעמו, כך גם איחוד דומה בין הנפש לאטמן הוא סאמאדהי.

6. כאשר הפראנה והמאנאס (הבנה) נטמעות (נשכחות), המצב ההרמוני הנובע מכך נקרא סאמאדהי.

7. מצב זה של שיווי משקל מושג באמצעות איחוד הג'יוואטמן והפאראמאטמן, ועל ידי השמדת כל המחשבות.

8. מי שמכיר את גדולת הראג'ה יוגה, ישיג בחסדו של גורו שלו את ג'יוואנמוקטי, סאהאג'אסטאבהי, מוקטי וסידהי.

9. ללא נדיבות חסדו של גורו שלו, וללא יחס של אדישות לתענוגות ארציים, לא תתאפשר בכלל היכרות אמיתית ומודעות למצב הסאמאדהי.

10. כאשר הקונדליני מתעוררת.

11. כאשר היוגי מעיר את הקונדליני שאקטי ומשתחרר מכל משיכות הקארמה וראג'איה, הפראנה נטמעת בסושומנה (בראמארהארנדרה), באמצעות האסאנות, הקומבהקות והמודרות השונות.

12. כאשר הפראנה נעה בסושומנה והנפש נטמעת בסושומנה, האפאנה נטמעת בסושומנה, היוגי הנבון משמיד את הקארמה.

13. כאשר הפראנה נעה דרך הסושומנה והנפש מצטמצמת למצב של שיווי משקל (או כשהיא חוברת לאטמן), אדם מגיע באופן טבעי למצב סאמאדהי.

14. האדם מגיע, תודות לכם, לזמן, שהקיום (הקבוע והנייד) נופל למעיכם, והוא נכבש.

15. כיצד יכול אדם להגיע לג'נאנה, כאשר נפשו אינה מתה ופראנה שלו חיה?

16. מי שיתוודע לסוד מציאת הדרך לתוך הסושומנה ודחיקת הנשימה.

17. נאמר שהשמש והירח מסדירים את היום והלילה. נאמר שהסושומנה בולעת את הזמן.

18. יש 72,000 נאדים (בגוף). הסושומנה היא הנאדי המרכזי, והיא כוללת את שאמבהאוי שאקטי, האוצרת את מעלת הענקת עונג ליוגי.

19. שאר הנאדים (אידה, פינגלה וכו') אינם שימושיים. מי ששולט בעצירת נשימה, ומבהיר את אש הקיבה שלו, צריך להעיר את הקונדליני ולגרום לה להיכנס לסושומנה.

20. כל אמצעי אחר הוא מאמץ חסר טעם מצד היוגי.

21. כאשר הפראנה נכנסת לסושומנה, מצב האונמאני מתחולל מעצמו. מי ששולט בנפש, שולט גם בנשימה.

22. הנפש, או הצ'יטה, נעשית פעילה באמצעות שני דברים: פראנה וואסאנה (משיכות קארמתיות).

23. כאשר הפראנה מושהית, הנפש נטמעת. כאשר הנפש נטמעת, הפראנה מושהית. קיימת משיכה הדדית בין הנפש והפראנה, כמו בין חלב למים.

24. אם אחת מהן מתה, גם השנייה מתה. אם אחת מהן מושהית, גם השנייה מושהית.

25. כאשר הנפש קבועה, הפראנה מושהית. אם אחת מהן פעילה, גם השנייה כך. אם אינן נעצרות לגמרי, כל האינדריאס (החושים) ממשיכים לעסוק באופן פעיל בפעילויותיהם.

26. אם הפראנה והנפש נעצרות, מושג מצב הסאמאדהי. טבעה של הנפש ושל הקסמים להיות לא יציבות ונודדות.

27. אם הן נכבלות, היינו נעשות יציבות, מה לא יתאפשר על פני האדמה? אדם פרטי.

28. הפראנה, המובאת למצב שקט בעזרת הקומבהקה, והקאקאסה המצומצמת בעזרת עשבים, משמידות את כל המחלות.

29. הן גורמות לחולים להאריך ימים, ומאפשרות לבני אדם להתרומם באוויר.

30. כאשר הנפש יציבה, גם הפראנה כך, ומכאן נובע צמצום נוזל הזרע, המבטיח חוזק והופך את הגוף לחזק ובריא.

31. הנפש היא אדונית האינדריאס (איברי החישה). הליאנה (התמוססות) תלויה בנאדה (הצלילים הפנימיים). הפראנה היא אדונית הנפש. הליאנה (או הספיגה) היא אדונית הפראנה.

32. כאשר הנפש נטמעת, נקרא מצב זה מוקשה. יש הטוענים שאינה כך.

33. אולם כאשר הנפש והפראנה נטמעות, נובע אושר בלתי מוגדר.

34. כאשר הפעילויות המנטליות והפיזיות חדלות לגמרי, נובע מצב בלתי ניתן לתיאור של ליאנה. רק היוגי לבדו יכול לחוות אותו.

35. כאשר הדהרנה (אחיזה מנטלית) נטמעת, הליאנה נוטלת את האווידיה, השולטת בחמשת היסודות ובעשרת האינדריאס, וכן את הוידיה, שהיא הג'נאנה של היצורים.

36. אנשים ממלמלים "ליאנה, ליאנה". אבל מהו מצב הליאנה? ליאנה הוא מצב שבו החושים נשכחים, והחושים מתבוננים בחושים.

37. הפוראנות והשאסטראות והווּדות הן כמו זונוֹת רחוב (מפני שכל אדם יכול להשיגן), אבל שאמבהאוי מודרה דומה לאישה נכבדה הנשמרת בקנאות, ורק מועטים זוכים להתקרב אליה.

38. שאמבהאוי מודרה מורכבת ממיקוד הנפש פנימה (בכל צ'אקרה, מהמוּלָהאדארה ועד הברהמאראנדהארה), ומיקוד העיניים בעצם חיצוני כלשהו מבלי למצמץ (כאשר הנפש נטמעת בעצם שבו מתבוננים, העיניים נעשות נוקשות).

39. למען האמת, זה נקרא 'שאמבהאוי מודרה' כאשר נשימת היוגי ונפשו נטמעות בעצם חיצוני כלשהו, כאשר עיניו (הנראות לכאורה שקועות בראיית עצמים חיצוניים) נעשות נוקשות.

40. כאשר מצב זה מושג בחסדו של גורו, היוגי מגשים את מצב שאמבהאוי, והוא זוהר ונמצא במעבר לנישוניש (אין ולא אין).

41. מודרות שאמבהאוי וקהצ'ארי, שלכאורה נבדלות מבחינת מיקום העיניים, שתיהן מחוללות מצב של אושר, מודעות מוחלטת, הנובעת מכך שהנפש נטמעת באטמן, שהוא אין.

42. המקום שאליו יש לכוון את תשומת לב הלב או הנפש הוא אין. יישר את אישוני העיניים.

43. דבר זה מחולל אונמאני אוואסטה. יש להיכנס לתנוחה המתוארת עבור שאמבהאוי מודרה.

44. יש המבלבלים את עצמם בגלל אשליות שווא הכלולות בכתבי טאנטרות ושאסטראות, ואחרים בגלל היגיון, ויש בגלל קארמות ודיות.

45. אך איש מהם אינו מכיר את ערך האונמאני אוואסטה, המאפשרת לאדם לחצות את אוקיינוס הקיום.

46. כאשר השמש והירח מצטמצמים למצב של השהיה (באמצעות כיוון הפראנה מאידה ופינגלה לתוך הסושומנה), ובעיניים עצומות למחצה, ממוקדות בקצה האף ובנפש איתנה.

47. היוגי מגיע למצב שבו הוא חווה את האמת בצורת אור זוהר (ג'יוטי), שהוא מקור כל הדברים והדבר הנשגב ביותר שניתן להשיג.

48. לאיזה דבר עליון מזה ניתן לצפות?

49. עליו להשתחוות תמיד אליו, תוך הימנעות מיום ולילה. אל תשתחוו ללינגאם במשך היום או במשך הלילה.

50. כאשר הפראנה זורמת באופן טבעי דרך הנאדים הימני והשמאלי, והמנונה (הנאדי של הסושומנה) יולדת את השנייה, שהיא קיימת בין האידה והפינגלה.

51. אין ספק בכך. קהצ'ארי מודרה מושלמת, היא נבלעת, הפינגלה והאידה.

52. הדרך הנכונה היא ללא ספק זו. מודרה זו הנקראת קהצ'ארי מודרה, שבה נקטר זורם מהירח, האהובה מאוד על האל שיווה.

53. המודרה הנמתרגלת שם נקראת קהצ'ארי מודרה. הסושומנה, שאין לה כמות (גדולה), היא הטובה שבנאדים.

54. אם הסושומנה נעצרת לפני כן מבחוץ, על ידי הלשון המתפתלת כלפי מעלה ומוכנסת לתקרת החיך, היא משלימה את עצירת הפראנה.

55. בעקבות תרגול מתמיד של המודרה, אונמאני (טארטו יוגה) מגיעה באופן טבעי.

56. מצב זה מוכר כמצב שבו הנפש נטמעת, ושם, במושבו של האל שיווה, בין הגבות.

57. מי ששקוע בשינה זו, אינו חושש מהמוות. עליו לתרגל את קהצ'ארי מודרה עד שיעבור לשינת יוגה (סאמאדהי).

58. המוות אינו נחווה על ידי המתרגל מודרה זו.

59. לאחר הבאת הנפש למצב של חוסר תמיכה (באמצעות ניתוקה מכל אובייקט של תפיסה), אל לו לחשוב על דבר, ואז הוא יישאר בטוח כמו סיר מלא מבפנים ומבחוץ.

60. אין ספק בכך. לאחר מכן, הפראנה, יחד עם הנפש, נעשית יציבה בברהמאראנדהארה.

61. כאשר הנשימה החיצונית נפסקת, הנשימה נטמעת גם בתוך הגוף.

62. כך, בדרך זו, הפראנה נחלשת עם הזמן, והנפש מלווה אליה באופן טבעי, בעצירת הפראנה בסושומנה, ביום ובלילה.

63. עתה יתברך הגוף במצוינות, חוזק רב, ואומץ. יש להרוות את הגוף מהראש ועד כף הרגל בזרם הנקטר (הזורם מהירח).

64. יש למקם את הנפש בשאקטי (קונדליני), ואת השאקטי (קונדליני) בנפש, לאחד את שתיהן, באמצעות התבוננות.

65. התבונן בנפש בעזרת הנפש, והדלק את השאקטי.

66. על ידי צמצום הכל לצורת אקאשה, אין לחשוב על דבר אחר. מקם את האטמן במרכז האקאשה, ואת האקאשה במרכז האטמן.

67. היוגי הנמצא בסאמאדהי הוא כמו סיר ריק מבפנים ומבחוץ, כמו סיר הנתון במים.

68. אל לו לחשוב על שום דבר בטבעו. עליו לנטוש את כל המחשבות הסובייקטיביות והאובייקטיביות.

69. וכן עליו לחדול ממחשבות פרטיות. שכן, הקיום החיצוני נוצר על ידי מחשבותינו, וכן עולם הדמיון.

70. כאשר ננטשים מושגי הקביעות החבויים בצורות הבריאה הללו של המחשבה, והנפש ממוקדת במה שאינו נתון לשינוי כלשהו, שהוא ברהמן, אזי יושג אושר נצחי ובטוח.

71. כאשר הנפש ממוקדת (באטמן), היא מתאחדת עמו, כמו המלח עם מי הים, וכמו השמן המכוסה בלהבה. כל מה שנראה ונחווה נקרא "המוכר", ויכולת הידיעה נקראת "הנפש".

72. כאשר הנפש נטמעת במצב אונמאני (טארטו), אין שניות קיימת. הדברים החיים והדברים נטולי החיים קשורים למיקום הנתפס על ידי הנפש. אין שניות קיימת, הידע והמוכרים אובדים.

73. כאשר הנפש מצטמצמת לדרגה זו, נותרת קאיוואליה (מוחלטות). היוגי הופך לטבע האטמן, נטול שניות.

74. כאשר כל אובייקטי התפיסה ננטשים, הנפש הופכת לטבע סצ'ידאנאנדה.

75. אלה הם האמצעים השונים להשגת סאמאדהי, כפי שתוארו על ידי המורים הקדומים הגדולים על פי ניסיונם.

76. ברכות לסושומנה, לקונדליני, ולזרם הנקטר הזורם מהירח אל הבוהן.

77. עתה אתחיל לתאר את תרגול הנאדה (צלילים אנאהאטה). גורקשאנאטה מסר זאת, והוא מתקבל אפילו על ידי מי שלא למדו את השאסטראות ואינם מסוגלים לממש את האמת.

78. אבל לדעתי תרגול הנאדה הוא הטוב מכולם.

79. אדינאטה (האל שיווה) מסר עשרים וחמש אלף דרכים להגיע לליאנה.

80. היוגי, היושב בתנוחת מוקטאסנה, ומבצע את שאמבהאוי מודרה, מקשיב בנפש מרוכזת לצלילים הפנימיים.

81. אלה נשמעים באוזן ימין. יש לסגור את האוזניים, האף, הפה והעיניים.

82. עתה יישמע צליל ברור ובוהק בסושומנה (שטוהרה באמצעות פראנאיאמה).

83. בכל תרגולי היוגה ישנם ארבעה שלבים: אראמבהא, גהאטה, פאריצ'איה, ונישפאטי.

84. בשלב הראשון (אראמבהא אוואסטה), כאשר הברהמאגראנטי (קשר הברהמה הנמצא בצ'אקרת האנהאטה) ננקב (באמצעות פראנאיאמה), נשמעים בצ'אקרת האנהאטה שבלב, צלילים מתוקים כמו של תכשיטים.

85. היוגי בעל הגוף הבוהק, המפיץ ריח מתוק, משתחרר מכל המחלות, ולבו מלא (בפראנה). אז היוגי נעשה איתן באסאנות שלו, ושכלו מתחדד.

86. בשלב השני (גהאטה אוואסטה), הפראנה מתאחדת עם הנאדה, ונכנסת לצ'אקרה האמצעית.

87. כאשר הוישנוגראנטי, השוכן בגרון, ננקב (על ידי הפראנה), נשמע בוישנוצ'אקרה, ששמו חלל בגרון, צליל כמו של תוף דוד.

88. בשלב השלישי (פאריצ'איה אוואסטה), נשמע באנהאטה צ'אקרה, הנחה בין הגבות, צליל כמו של מרידאלה (סוג של תוף).

89. הוואיו (פראנה) נעה אל סושומנה. מי ששולט במצב האושר הנפשי (הנובע משמיעת הצלילים), הוא חווה את האושר הנובע מהתממשות האטמן שלו.

90. עתה הוא משתחרר. הברהמאגראנטי, השוכן בצ'אקרת האנהאטה, שפראנה העבירה אותו למשכנה של פאראמאשאקטי, עובר לוישנוגראנטי.

91. עתה נוצר השלב הרביעי, שבו נשמעים צלילי חליל וכינור.

92. היוגי, שהוא אדון הבריאה וההרס, משתוקק לפאראמאשאקטי.

93. זה נקרא ראג'ה יוגה, כאשר הנפש מתאחדת (עם העצם שבו היא ממוקדת). בין אם יש מוקטי ובין אם לאו.

94. זהו מצב של אושר בלתי ניתן לתיאור. האושר הנובע מליאנה מושג רק באמצעות תרגול ראג'ה יוגה.

95. רבים הם אלה שהם יוגים של האטה יוגה ואינם יודעים את ראג'ה יוגה. אני רואה בהם מתרגלים עבודה סיזיפית, שאינם קוטפים את פירות סבלם.

96. לדעתי, התבוננות במרחב שבין הגבות היא הדרך הטובה ביותר להגיע לאונמאני (טארטו) אוואסטה בתוך זמן קצר.

97. יוגים גדולים שמתרגלים סאמאדהי על ידי ריכוז בנאדה.

98. מצב הליאנה הנובע מהנאדה מעניק חוויה מיידית. זו הדרך הקלה ביותר להשגת ראג'ה יוגה, למוח החלש.

99. האדם המתבונן (מוני), הסותם את אוזניו באצבעותיו, צריך לקבוע את תשומת לבו לליבו בצליל (אנאהאטה), הנשמע מבפנים, עד שיגיע לשלב הטארטו.

100. שמיעת הצליל מתעצמת בהדרגה באמצעות תרגול זה, ומכסה על הצלילים החיצוניים. היוגי שגובר על חוסר היציבות של נפשו ייעשה מאושר בתוך חמישה עשר ימים.

101. בשלבי התרגול הראשונים נשמעים כל מיני צלילים חלשים.

102. אבל ככל שמושגת התקדמות, הם נעשים עדינים יותר ויותר.

103. בהתחלה, הצלילים מזכירים את קולות האוקיינוס, העננים, תוף הדוד והזארזאר (מעין תוף מצלצל).

104. בהמשך הם מזכירים את הצלילים העולים מהקרן, הפעמון והקונכייה, והמרידאלה.

105. בסוף, נשמעים צלילי חלילים וכינורות, ופעמונים רוטטים, וכך נשמעים הצלילים השונים ממרכז הגוף.

106. גם כאשר נשמעים הצלילים החזקים של תוף הדוד והעננים, עליו לנסות למקד את תשומת לבו לצלילים העדינים יותר.

107. אל לו לעולם להניח לתשומת לבו לנדוד למקורות חיצוניים, אבל הוא יכול להפנות את תשומת לבו לצלילים העדינים יותר.

108. הנפש ממקדת את עצמה בנאדה, שאליה היא נמשכת בראש ובראשונה, עד שהיא מתאחדת עמה בטעמה.

109. הדבורה אינה מתייחסת לריח, כאשר היא שותה את צוף הפרחים.

110. גם הנפש כך, כאשר היא נטמעת בנאדה, היא אינה שואפת למקורות של הנאה.

111. ברזל החד של דורבן הנאדה מרסן את הנפש, שהיא סוס פרוע המשוטט בגן התענוגות של אובייקטי החושים.

112. היוגי השואף להשגת שלטון על ליאנה, צריך לנטוש את כל המחשבות, ולתרגל את הנאדה בנפש מרוכזת בדייקנות.

113. הנאדה היא כמו מלכודת המיועדת ללכידת האייל, היינו הנפש. היא הורגת את האייל, היינו את הנפש.

114. הנאדה היא כמו הרצועה שמונעת מהסוס (היינו נפש היוגי) לשוטט. לכן על היוגי לתרגל יום יום את הריכוז בנאדה.

115. הנפש גם כן נעשית יציבה באמצעות פעולת הנאדה, הגורמת לה לאבד את טבעה הפעיל, והיא מסוגלת להתרומם באוויר.

116. כאשר העץ נשרף עד תום, האש השורפת את גזע העץ גוועת מיד.

117. הנפש, כאשר היא נעשית כנחש המתפתל עם השמעת צליל מוזיקלי, אינה נמלטת.

118. הנפש הממוקדת בנאדה נטמעת בה, וכך גם האנטאהקאראנה, כאשר היא נמשכת לצליל הפעמונים וכו', ונשארת ללא תנועה, ביכולתה של קשת מאומנת להרוג.

119. צ'יטיאנה.

120. כאשר הנפש נטמעת בפאראבאייראגיה (המודעות המוחלטת), היא הופכת למחשבה פשוטה, ומאבדת את כל מאפייניה. זוהי סווארופה של האטמן המשוחרר מכל ההיבטים (האופאדהי) שהיוגי משתמש בהם.

121. כל עוד נשמע הצליל, תפיסת האקאשה (המחוללת צלילים) קיימת. היעדר הצליל נקרא פאראבראהמן או פאראמאטמן.

122. תהיה אשר תהיה צורת הצליל, מדובר רק בשאקטי.

123. כל תרגולי היוגה נועדו רק להגיע לראג'ה יוגה. אלה משיגים שלמות בראג'ה יוגה.

124. מצב הליאנה של הטטאטווה הוא כזה שאין בו קיימת כל צורה. זוהי פאראמאשאקטי.

125. הנפש היא הזרע, הפראנה היא העפר, והוואירווארי החיצונית היא המים. בעזרת שלושה אלה – הקאלפא והוואירווארי (העץ הנותן את כל פירות חפצים) – נהרסים כל החטאים באמצעות תרגול קבוע של ריכוז בנאדה.

126. הפראנה והנפש נטמעות בוודאות בברהמאראנדהארה (הצ'יטיאנה שנשללה ממנה גונה).

127. היוגי לעולם אינו שומע את צליל הקונכייה או הדהונדוב (תוף גדול). הגוף נעשה כמו גזע עץ במהלך אונמאני אוואסטה.

128. היוגי המשתחרר מכל האוואסטות, שהגיע לחירות בעודו בחיים, הוא וודאי מוקטי. הוא נשאר כאילו מת, ואינו מוטרד במחשבות כלשהן.

129. קארמה לא תשפיע עליו. היוגי הנמצא בסאמאדהי לא יושמד בידי המוות.

130. היוגי בסאמאדהי אינו חש כל ריח, טעם, מגע, צליל, צורה או צבע.

131. הוא אינו יודע את עצמו או את זולתו.

132. היוגי נקרא ג'יוואנמוקטי כאשר צ'יטה שלו אינה ישנה ולא ערה, או כאשר הוא משוחרר מסמריטי (זיכרון) או ויסמריטי (שכחה).

133. כאשר כל האינדריאס והאנטהקאראנות שלו צלולות וללא עננים, הוא אכן מוקטי.

134. היוגי בסאמאדהי אינו חש חום וקור, כאב ועונג, כבוד וחרפה.

135. כל העולם לא יוכל לו; היוגי בסאמאדהי לא ייפגע משאסטרה (כלי נשק) כלשהי. הוא נשאר בג'אגראט אוואסטה כמו אדם ישן, מבלי לשאוף או לנשוף.

136. אלה המדברים על דהיאנה – הם רמאים וצבועים. כל עוד א) הפראנה אינה נכנסת לסושומנה ומנקבת את הברהמאראנדהארה, ב) הבינדו (נוזל הזרע) אינו מצטמצם כתוצאה מעצירת הנשימה, ג) הצ'יטה אינה מתאחדת עם טבע העצם הנצפה (ברהמן) במהלך הדהיאנה.

137. האטה יוגה פרדיפיקה - תקציר

138. הסברים ופרטים נוספים:

139. ה"האטה יוגה פרדיפיקה" מתארת את האטה יוגה כדרך הכנה לראג'ה יוגה, שהיא השלב הסופי של התפתחות רוחנית. הטקסט מציג את סואטמארמה כיוגי שחי במאה ה-14 והוא המחבר שלו.

---

פרק 1 מתמקד בבסיסים הפיזיים:

המאטה (צריף היוגי) – ישנם תיאורים מפורטים של המבנה והסביבה האידיאלית לתרגול יוגה, המאפשרים ליוגי להתרכז ללא הפרעות חיצוניות.

יאמה וניאמה – מודגשים כעקרונות מוסריים ואתיים הכרחיים, כמו אי-אלימות, אמת, אי-גניבה, טהרה עצמית, צניעות, חמלה, וקיום נדרים.

אָסָאנוֹת (תנוחות) – מתוארות 84 תנוחות, כאשר 4 מהן נחשבות לחשובות ביותר: סידהאסנה, פאדמאסנה, סימהאסנה, ובהאדראסנה. מתוכן, סידהאסנה מוצגת כמעולה והנוחה ביותר, ומי ששולט בה אינו זקוק לשאר התנוחות. תיאורים מפורטים ניתנים לביצוע האסאנות המרכזיות ויתרונותיהן, כמו הגברת אש העיכול, סילוק מחלות, וחידוד התודעה.

דיאטה מתונה – דגש רב מושם על תזונה נכונה, הכוללת מזונות מזינים ומתוקים, תוך הימנעות ממזונות חריפים, חמוצים, מטוגנים ובשר, ומזונות שעברו חימום חוזר.

---

פרק 2 מתמקד בפראנאיאמה (שליטה בנשימה):

חשיבות הפראנאיאמה – היא הדרך לטהר את הנאדים (ערוצי האנרגיה בגוף), שהם חיוניים לזרימת הפראנה (כוח החיים). טיהור הנאדים הוא תנאי הכרחי להתקדמות רוחנית.

שָאטקַארמָה (שש פעולות טיהור) – שיטות טיהור פנימיות כמו דהאוטי, באסטי, נטי, טראטאקה, נאולי וקאפאלאבהאטי, המומלצות למי שיש לו עודף ליחה, מרה ורוח, כדי להכין את הגוף לפראנאיאמה.

קוּמְבּהָאקָה (עצירת נשימה) – מתוארות שמונה קומבהקות שונות: סוריהאבהדה, אוּג'איי, סיטקארי, סיטאלי, בהראמארי, מורצ'אה, פלאוויני וקֶוואלא. כל אחת מהן מפורטת בדרכי ביצועה ויתרונותיה, החל מסילוק מחלות ועד השגת אושר וריכוז.

קֶוואלא קומבהקה – מצב שבו עצירת הנשימה מתרחשת ללא פוראקה (שאיפה) או רצ'אקה (נשיפה), נחשב למצב נעלה המאפשר להשיג כל דבר בשלושת העולמות.

סימני שליטה בהאטה יוגה – גוף רזה, דיבור שוטף, צלילים פנימיים ברורים, עיניים צלולות, חופש ממחלות, ריכוז נוזל הזרע, אש עיכול מוגברת, ונאדים מטוהרים.

---

פרק 3 מתמקד במוּדרוֹת (מחוות אנרגטיות):

הקונדליני – מתוארת ככוח תומך חיוני לכל תרגולי היוגה, שמתעורר בחסד הגורו ומאפשר את פריצת הצ'אקרות וזרימת הפראנה בסושומנה.

עשר המודרות – אלה מודרות חשובות המשמידות זקנה ומוות ומעניקות סידהי (כוחות על טבעיים): מאהא מודרה, מאהא באנדהא, מאהא וודהא, קהצ'ארי, אוּדִּיָאנָה, מוּלָה באנדהא, גַ'אלַאנְדְהָארָה באנדהא, וִיפָּארִיטָה קָארָאני, וַאג'רוֹלי, ושאקטי צ'אלנא.

פרטי המודרות – כל מודרה מתוארת בפירוט מבחינת אופן ביצועה ויתרונותיה, למשל:

מאהא מודרה – משמידה מחלות כמו צרעת וקשיי עיכול, ומביאה אושר.

מאהא באנדהא ומאהא וודהא – מביאות לאיחוד הנאדים ומשחררות מפחד המוות.

קהצ'ארי מודרה – נחשבת למודרה מרכזית ביותר, בה הלשון מוכנסת לחלל הגולגולת (הנקב שבחיך), משחררת ממוות, זקנה ומחלות, ומעניקה ידע אלוהי.

אוּדִּיָאנָה באנדהא – משפרת את אש העיכול, מונעת זקנה, ומאפשרת לפראנה לזרום בסושומנה.

מוּלָה באנדהא – מאחדת פראנה ואפאנה ומושגת שליטה.

גַ'אלַאנְדְהָארָה באנדהא – מונעת מנקטר החיים לרדת מהמוח ומשמידה זקנה ומוות.

וואג'רולי ושאקטי צ'אלנא – מודרות נוספות לשימור אנרגיה רוחנית ולהנעת הקונדליני .

שמירת סוד המודרות – המודרות נחשבות סודיות וחובה לשמור עליהן בסוד, כדי לשמר את יעילותן ואת כוחן.

---

פרק 4 מתמקד בסאמאדהי (מצב תודעה על):

הדרך לסאמאדהי – מתוארת כאמנות ההתערות במוות, המובילה לאושר עילאי ומשחררת ממעגל הלידה והמוות. סאמאדהי מושג באמצעות איחוד הפראנה והנפש.

סוגי סאמאדהי – הטקסט מפרט מגוון מונחים המתארים את מצב הסאמאדהי ואת שלביו, כמו אונמאני, מנומאני, ליאנה, ג'יוואנמוקטי ועוד.

נאדאנוּסאנדְהאנָה (מדיטציה על צליל פנימי) – מוצגת כדרך קלה ויעילה במיוחד להגיע לסאמאדהי, במיוחד עבור המוח החלש. התרגול כולל התמקדות בצלילים פנימיים הנשמעים במהלך המדיטציה, והם עוברים דרך ארבעה שלבים: אראמבהא, גהאטה, פאריצ'איה, ונישפאטי.

התמוססות הנפש בנאדה – ככל שהמתרגל מתקדם, הצלילים נעשים עדינים יותר, והנפש נמשכת אליהם ומתמוססת בהם, עד שהיא מתאחדת עם המקור האלוהי.

מאפייני הסאמאדהי – היוגי במצב סאמאדהי חופשי מפחד, כאב, תענוג, חום וקור, אינו מוטרד ממחשבות, אינו חש ריחות, טעמים או מגע, ואינו מושפע מכל כלי נשק או כוחות מאגיים. הוא משיג חירות ושלווה נצחית.

הקשר להאטה יוגה – כל תרגולי האטה יוגה נועדו בסופו של דבר להוביל את המתרגל לראג'ה יוגה ולמצב הסאמאדהי.

דרישות לסאמאדהי – הטקסט מבהיר שסאמאדהי אינו מושג כל עוד הפראנה אינה נכנסת לסושומנה, נוזל הזרע אינו מצטמצם, והנפש אינה מתאחדת עם הטבע האלוהי.